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浅谈凯尔森对自然法学的批判及其对中国法学的启

当代中国法学理论视野中的法治,兼具力与德两大维度。就前者而言,法治即

是法制一个由国家垄断的暴力所支撑的制度性事实。就后者而言,法治即是德

性法律制度的道德品格。因而,法治被定义为良法之治或法制的德性状态。

就德这一维度而言,传统中国以儒家为主流的政治理论和实践已然提供了丰富

的资源,其流风也绵延至今;近代以来,我国又学习了西方同样强调实在法道德品格的自然法学。于是,对法治之德的热衷也就不足为怪。

然而,在曾经的神学世界观崩塌以后,现代世界陷入道德上的诸神或诸魔之争。在论及法治之德时不禁让人心存疑窦。即使是在曾经的神学世界观笼罩下,法

律也是由具有诸多局限性的人去铜见神的旨意。因此,法律若缺少知则难以自立,乃至沦为意识形态的玩物。

以认知为己任而警惕意识形态恣肆的理论中,凯尔森的法学理论可谓个中翘楚,其对西方自然法学的批判可谓鞭辟入里。本文以凯尔森对自然法学的批判为范本,落脚于中国自身的法学理论和法律实践,论述凯尔森的批判对反思中国法

学理论和法律实践的意义。最后,也将对凯尔森理论的局限性作出说明。

一、凯尔森对自然法学的批判

(一)因果与归责

某些自然法学者主张,区分自然行为(合乎自然秩序的行为)与非自然行为(违反自然秩序的行为)是可能的;并由此认为能够通过观察和把握自然事实,找到公

正解决社会问题的方法,也就能够发现或者洞见实在法。自然由此被想象为最

高立法者。

但凯尔森一针见血地指出两种存在于不同范畴中的事物存在于实然世界的自然

事实与存在于应然世界的(法律)规范之间的鸿沟,同时也指出分别用以描述它

们的因果律与归责律之间的不可类比性、不可通约性与不可推导性。

试看如下两个表达:

(1)如果温度为零摄氏度,水就会结冰;

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