人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。

天志：实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等

非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。)

非命：反对命定思想。墨子认为命定论使人不能努力治理国家，从事生产；反而容易放纵自己，走向坏的一面。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。 节用:天子节约民力。

节葬：不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。) 明鬼：希望人人相信鬼神可以施福降灾，从而以此为约束力，整顿社会秩序（实际上，提出这一说法，本身就说明了墨家对鬼神存在的怀疑）。

（2）科学技术教育

科学技术教育是墨家教育内容中最有特色的方面，包括科学原理和实用技术的教育，目的在于帮助兼士获得实际本领。墨家在很多科学技术领域都有很高的造诣，涉及机械制造、数学、光学、声学、力学、心理学等领域。

（3）文史教育

墨家认为儒家六艺之教具有腐朽、寄生的特点，墨家虽不重视文史的价值，但从培养论辩和思维能力出发，比较重视文史方面的内容。墨子本人对儒学和诸侯国的历史都有相当的造诣。

（4）培养思维能力的教育

“辩乎言谈”是墨家私学教育的要求之一，这和培养思维能力的教育密切相关。因为只有思维缜密、合乎逻辑，才能战胜辩敌。墨家还提出“察类明故”的思维和辩证法。察类明故要求人们在认识事物或辩论时，应当进行合理的分类，找出各事物的因果、根据，以探索前后的发展逻辑。

墨家教育内容的特色主要体现在科学技术教育和培养思维能力的教育两类上。但后来儒家独尊地位的确立，墨学基本失传。墨学的湮没是中国古代科学文化的一个巨大损失。

5、主动、创造教育方法

（1）主动。

墨家不满儒家“拱己以待”的教学方法，认为教育的方法应该是“虽不扣必鸣”--即使人们不来请教，你也应该上门去教。如果人们持“不扣则不鸣”的态度，就将听任无知、错误甚至犯罪泛滥。兼士的职责就是主动积极地“上说下教”，向人们宣传、推行自己的主张。

儒家“扣则鸣，不扣则不鸣”的方法的确有缺陷，墨子想要弥补这一不足，强调了教育者的主动和主导，但又忽视了启发，忽视了学习者必备的知识和心理的准备。

（2）创造。

墨子批评儒家的“述而不作”，认为“述”与“作”是有机联系的，因为没有前人的“作”，何来后人的“述”？没有今天的“作”，何来将来的“述”？主张既要继承古代文化，又应该创造出新的文化。“述而作”反映了墨子对待文化遗产的态度，也表现了学习