高丽忠宣王与中国

卫因丧归 I宗贞年大元二一二三}宿。母 成元元一德年十年一十年一大元德年}一二四十年}卫因丧归即一宿，父，,位 18,‘3一武至元 3.一 14 01 3.}宗大年}烈三四}一忠王十年一传于 0位子 . 1 9 .2一19 6 251 2 7. 197 1 2 .0一1 9 1 2 8. 11. 3 4 1一12 1 3 6.2

延佑元年一泰定三年

忠肃王元年一卜三年

忠宣王把 中国看成自己的第二故乡，在这里，他曾是座上宾，曾是阶下囚，元室之甥，亦是亦曾是元寺之僧，贵贱亲疏，忠宣王都曾亲身体味了，但对母亲的祖国。高丽的“国”上—中国，他挚爱始终，既没有执一方朝政后的疏远，也没有蒙难受屈后的逃离。对自己在元朝的境遇，忠宣王始终保持着“宠辱不惊，看庭前花开花落”的达观态度，最终在长期的颠沛流放之后，心力交瘁，魏于大都—至死都不曾离开这片他眷恋的土地。细细揣摩忠宣王惊世骇俗的举动， 不难发现他有很深的中国情结。这种发乎情、深难测的情燎，不会突兀形成，而是有其过程和具体原因的。 (受儒家传统文化思想的熏陶 一)

自太祖王建开始就确立了“ 丽朝惟有东方，旧慕唐风，文物札制，悉遵其制”1[(世家》 2《太祖二十年《训要》条)第四的基本国策。高丽“文物之盛，拟诸中华”1选举志序》, 1( 2《 )学习、借鉴当时世界上先进的中华文明以发展本国的民族文化，是他们向往和追求的目标。作为构成中华传统文化主体的儒学.更是高丽学者趋之若鹜的热点，也是其王室子弟受教育的必修课。当时，》《》(》《暇五经、史记、汉书、后汉书》《、三国志、》《文选》国文化名著都是高丽人喜读之等中书〔(高丽 )而《》《习《传》。孝经、论语》《、易经》《书》《、尚、诗经》《》、礼记等儒家经典已经成为上 自国王下至间巷儿童耳熟能详的普及读物，不仅被用来开智启蒙，也被当成治国兴邦的准绳。在这种大的文化环挽中，忠宣王耳濡目染，成为对他影响最大的意识形态。从其言行中，儒学我们不难

发现儒学的倒影萍踪。

1具有“ .仁者爱 I人，的人道主冬伦理思想。“仁学”是播家学说的实质和核心，它对内要求 加强自我修养，下内省的功夫，对外要求和谐人与人之间的关系，概括起来就是“克己复礼”具，

体表现为“忠恕之道"1 1, 0。[( 4 1 )忠宜王曾博爱之谓[( 0P 9 5说“仁”1世家》 2《之忠肃王元年二月 条)。忠宣王之仁，不是形式上的，而是骨子里就有的。九岁时.宫奴送给他一份纸莺，为精极巧别致，忠宣王爱不释手，但当他得知这是宫奴为讨好幼主，从百姓家的孩子手中夺来的时，大

为不悦，“说：取诸人，献诸我，何哉？ 2(^l[(世家》忠宣王)童年的忠宣王就能做到“欲立而立己 人，己欲达而达人”可见颇能领悟“”,仁的精髓。

2有“ .为政以德”本思想。孔子儒学在社会政治领域内的运用与体现，的民就是“仁政”、“治，具体表现为爱德，,惜民节约力，用度等。关于这一点，可在史书中找到很多例证， 18如， 3 2 年 2月，按惯例，忠烈王要到忠清道狩猎，岁的王璋闻听忽然流涕，:今兹百姓困穷， 9说“又当东作之时，父王何为远猎？又见罚做徒役的人穿破衣担重担走过，嗜叹：我美衣服，”不禁“而百姓若此！18年 9,"29月王璋奉诏人元，罗道王旨别监权宜以银 4、全 0斤虎皮 2敬献，璋 0领王说：此物皆剥民敛怨，“非吾所欲 1全部送还。19 .、 22年从元朝回丽时特别叮嘱，岁歉民饥，“车

驾所幸，供亿不费”不，让搞欢迎仪式。归丽后，马上在街市“设浆，施饭者三日。通过王璋儿” 时的言行，以说，可他有很深的孟子所强调的民本思想。 3格守孝梯 。儒家强调君臣父子的伦理观念，, .对此忠宣王也很重视。19 22年，从元还丽

时，请求忠烈王不要到边境迎接，理由之一是“父不可为子屈也’1世家》 '([( 2忠宣王) 23。19年 40