从《论语》到《〈论语〉今读》

作者：袁菊华

来源：《文教资料》2014年第16期

摘 要： 李泽厚的《〈论语〉今读》立足现实生活，认为《论语》中蕴含重塑伦理道德的基石。本文从原典、实用、情本这三个《〈论语〉今读》中出现频率最高的词语入手，以孔子的言行举止为切入口，具体阐述《论语》和《〈论语〉今读》之间互为关联的内容及其对现实生活的启示。

关键词： 原典 实用 情本

李泽厚先生在《论语今读》中反复提及“儒学原典”一词，意思是要穿越历朝历代儒学大师对《论语》的解读，直指孔子及其弟子生活的年代，还原其生活场景，以孔子之“情”之“性”诠释《论语》，而非出于政治、统治之需，并试图在当今社会现实状态下重塑伦理道德，从人的本性需要出发导引社会私德的恢复，从而促进社会公德的建立。也许李先生正是有着对时代对社会对国家深厚的感情，方才有如此深切的悲悯。他从源头上解释了中国社会千百年以来因袭相承的社会制度、社会形态等固有特点——宗教、伦理、政治混为一体，根深蒂固，致使中国社会势必走一条只属于自己的道路，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也……虽百世，可知也”（《论语》）。代代相承，并且正因如此，中华民族才具有强大的融合力量和绵延不息的传承。由此，说孔子及其思想在中国文化甚至文明的形成中起着基石的作用，也不为过。最首要也是最重要的一点，孔子始终从人的需要出发，尊重人本，“仁者，人也”，若非如此，谈何能产生千年的影响力而绵延不衰？不强求，不勉强，顺势而行，因势利导，正是顺应了万物四时变化而生的学说，仿佛“日出而作，日落而息”一般自然，融入中国历史发展的血脉，为人所本有，那么唤醒也是水到渠成的事情。为人，而不仅成为社会之理性存在，遵循社会公德的约束，更是“情”之所在，“人有七情六欲”，孔子堪透人性之本，从生活中领悟生活真谛，《论语》势必是一场实用的盛典。本文以李泽厚先生在《〈论语〉今读》中提出的“原典”“实用”“情本”三个词语为关键词，解读《论语》和《〈论语〉今读》。

一、原典

《论语》作为儒学原典，内容涵盖博大精深，在此仅从孔子对学生的教诲及孔子自身的求学两方面谈谈。

1.孔子的教育

《论语》以语录体的形式呈现，语录体多以对话形式出现，对话意味着有生活情境，那么从生活到生活，即使千百年之后的我们，理解起来也不会很难。口语化的表达，语言简单质朴，甚至像大白话一样，学生有不明白的地方，老师回答，很生活化。孔子不是一个高高在上的接受朝拜的圣者，我们不必要把孔子看得遥不可及，可以把他拉到我们身边。孔子经常和同