语文阅读课之美读教学

如何进行语文文本的美读教学呢，如何使美读发挥美感效应呢？我认为，可以从如下方面展开。

一、提倡吟诵。

叶圣陶先生说：“美读的方法，所读的若是白话文，就如戏剧演员读台词那个样子。所读的若是文言，就用各地读文言的传统读法，务期尽情发挥作者当时的情感。”戏剧赏读台词是“诵”，贴近生活的艺术性朗诵，一如叶先生说的“激昂处还他们激昂，委婉处还他个委婉。”而读文言的传统读法就中吟咏。鲁迅先生在《从百味园到三味书屋》里描写的那一位三味书屋的老先生，读书时自得其乐，读得把头“拗过去，拗过去”，真正是“尽情发挥了作者当时的情感”，也融入了老先生自己的情感。

我国自春秋时期到上世纪初，以吟诵方式表现的诵读注重于涵泳、意会、体悟。这种美读方式绵延数千年，培养出无数名垂青史的大学者、大作家。杨雄“读千赋”，杜甫“破万卷”，古人就用这种吟诵的方式学习语文，却取得巨大的成就。上世纪初，叶圣陶、朱自清等先生都对吟诵方式推崇备至。吟诵实际上就是中国古代人们学习语文的一种美读方法。清人贺贻孙《诗笺》中指出：李、杜诗，韩、柳文，但诵一二首，似可学而至焉，试更诵数十首，才觉其妙。诵至全集，愈多愈妙。反复朗诵至数十百过，口颔涎流，滋味无穷，咀嚼不尽。乃至自少至老，诵之不辍，其境愈熟，其味愈长。

为什么反复诵读吟咏会“口颔涎流，滋味无穷”呢？是因为吟诵时与作者的心灵感通了，产生了强烈的共鸣。吟诵时把课文的美与学生领悟到的美融会在一起，所以“诵之不辍，其境愈熟，其味愈长”。审视我们今天的语文课堂，吟诵之声还是不够响亮，条分缕析时常可见。《中国青年报》曾载文呼吁：“让学生回到私塾去”，可见语文阅读教学中“阅读”是何等的匮乏。现阶段随着课改的不断深入，这种匮乏的状况也在不断减少。

过分条分缕析的知性分析方法，是一种斩头去尾的冷冰冰的抽象方法。所谓头，就是学生最初对课文的朦胧的、混沌的，体现出模糊美的感性领悟；所谓尾，就是在整体的感性领悟和知性分析基础上的整合性理性深入。吟诵的反复由于伴随着认识主体和文本客体的情感融合，学生表现出对文本的整体知觉性表象的综合领悟(感性)，然后进入分析的理智所作的一些简单的规定(知性)，最后经过许多规定的综合而达到多样性的统一(理性)。马克思在《政治经济学批判导言》中曾以人口为例，说明人的认识过程就是这样从感性到知性，再到理性的过程。由于文本蕴涵的审美因素的作用，也由于吟诵中学生对文本的领悟，他们的认识就可能是从感性到知性到理性的整合过程。吟诵从其生理机制上说，也是整体的、系统的综合性过程，当视觉器官—眼睛一开始感知到语文文字，马上就会把感知的信息反映到大脑，大脑立刻开始对信息进行处理、加工。如前所述，由于语文文本的审美情感因素，就有可能激发起学生相应的情感体验与之伴随，由口将这些情感信息传达出来。同时，听觉器官—耳的参与监控，再把信息反馈回大脑进行进一步调控，因情感意向的伴随而逐步加强，直到相互契合。口耳眼脑这些器官的协调统一是在瞬间完成的，并无一步一步明显的分析推理，反反复复中认识会产生飞跃，出之于口中，明乎于心，吟诵的审美过程自然形成，所以古人有所谓“读书百遍，其义自见”之说。叶圣陶先生认为“吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”，古人就是以吟哦诵读、涵咏咀嚼的美读方法学好了语文。

二、注重语感。

叶圣陶先生指出“文字语言的训练，我以为最重要的是训练语感”。“凡是出色的文艺作品，语言文字必须是作者有趣的最贴切的符号”，“读者若不能透彻地了解语言文字的意义和情味，那就只看见徒有迹象的死板板的符号，怎么能接近作者的旨趣呢？”在阅读教学中，如何使语言文字不致成为“死板板的符号”呢？那就要注重语感；而语感的注重，由于情感因素、审美因素，反过来又可以形成美读。美读时对语感的深入体验，才能“接近作者的旨趣”。这二者是相辅相成的，相连相贯的。例如，端木洪良的《土地的誓言》(人教版七年级下册)，结尾部分写道：“稻禾的香气是强烈的，碾着新谷的场院中辘辘的响着，多么美丽，多么丰饶 没有人能够忘记她。我必定为她而战斗到底。土地，原野，我的家乡，你必须被解放!你必须站立!夜夜我听到马蹄奔驰的声音，草原的儿子在黎明的天边呼唤，这时我起来 ”初看这段文字，就语言、文字上而言，似乎没有什么很优美的地方，但是这些文字符号，结合文章的背景、作者的经历，结合全篇文章仔细体味，则全然不同了。 “九·一八”事变后，流亡到关内的作者把东北流亡青年压抑的情感用火一样的炽热语言表达出来，“我必定为她而战斗到底。土地，原野，我的家乡，你必须被解放!你必须站立!”文中“必须 必须 ”的震撼力，仿佛使人谛听得到心脏的跳动，感受得到热血的沸腾。眷念乡