欢迎选修先秦诸子

哲学学院杨泽波

1荀子对孔子礼的思想的发展（上）

2荀子的生平。

荀子,名况，字卿，生卒约为公元前289年-238年，与孟子基本同时。

3荀子历史地位的几个矛盾：

4其一，先秦时地位很高，随后逐渐下降。

观其善行，孔子弗过，世不详察 呜呼！贤哉！宜为帝王。（《尧问》）

5其二，著作很多，但宋明儒却不喜欢。

朱子认为：渠分明不识道理。如天下之物，有黑有白，此是黑，彼是白，又何须辨？ 当时未有明道之士，被他说用于世千余年。

6其三，大陆学者对他表彰有加，现代新儒家却评价较低。

7其四，荀子是先秦三大儒之一，韩非和李斯却均出自其门下。

8要破解这四大矛盾，必须理解荀子最具有代表性的思想，这就是性恶论，而要理解性恶论，首先应该分辨性和伪，性伪之分是性恶论的逻辑起点。

9孟子曰：人之学者，其性善。曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。（性恶）

10性恶论最基本的概念有三，即：性、恶、伪。

概念之一：性

生之所以然者谓之性。（正名）

不可学，不可事，而在人者，谓之性。（性恶）

11荀子之性指人生而自然的状况或资质，即所谓“生之自然之资谓之性”。

12这里所说的生之自然之资的性，主要是指身体器官的物质欲望。

荀子讲：若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是生于人之情性者也。（性恶）

13概念之二：恶

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 生而有耳目之欲，好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。（性恶）

14由此可以得出以如两个结论：

首先，荀子并不以物质欲望本身为恶；

其次，荀子只以物质欲望无限度发展的结果。

先秦儒家从来都不是禁欲主义者。

15概念之三：伪

今人无师法，则偏险而不正，悖乱也不治，是以为起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之 （性恶）

16这种受到礼义法度矫饰后的人性，在荀子就称为“伪”。即所谓：“人之性恶，其善者伪也”。

17伪是与性直接相对的一个概念，特指后天而成的道德品质：

虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。（正名）

18荀子以此具体解释了社会生活中的情况：

今人饥，见长者而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。 故顺情性则不辞让矣。辞让则悖于情性矣。（性恶）

19荀子区分性伪，主要是想说明人并非先天具有善性，善性是后天养成的。