艺术的起源是一个非常有趣的题目.历史上关于艺术起源的学说有模仿说游戏i说 表现说和巫术说劳动说等。而从现实生活中，从集体的、个人的或彼此互相唱和的歌声，音调和谐而有节奏现象让我们极其明显地看到劳动说的可观性。这种简单的节奏就是音乐、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起源。
《淮南子·道应训》说：“今夫举大木者，前呼'邪许'，后亦应之，此举重劝力之歌也。指人们集体劳动时，一倡一和，藉以调整动作、减轻疲劳、加强工作效率的呼声。《礼记》的《曲礼》和《檀弓》二篇都说：“邻有丧，舂不相。”“相”是送杵声，其作用与举大木者的呼“邪许”正复相同。再从现实生活来看，水手的摇橹和拉纤，建筑工人的打夯，码头工人的搬运。从这些地方我们极其明显地看到劳动和文学艺术的密切关系。而且那种节奏是在劳动时的特殊条件下?生的、规定的。鲁迅说人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，?了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家?木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那?这就是创作。
原始人的文学艺术活动，本是一种生?行?的重演，或者说是劳动过程的回忆，也可以说是生?意识的延续和生活欲望的扩大。因?其中显然包含着功利的目的，表示热烈的愿望。因此，原始的诗歌韵语常常反映了当时的社会生活。
倘若用什?记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，语言在最初也不过是简单的呼喊，后来才逐渐发展?音节分明、以至于能够作?人类的思想交流和社会交际的工具。这时候如果在呼声的间歇中随意添上一些语言，即使是最简单的语言，如《候人歌》那样：“候人兮猗!”(《吕氏春秋·音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼声上添了两个词。然而这种表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声结合时，便成?有意义的诗歌。
总之，文学艺术起源于劳动，而原始人的文学艺术活动是和他们的集体生?劳动分不开的。原始人不认识自然的客观规律，认?周围的世界可以用自己主观的意志随便改变。他们相信自己语言的力量，企图用它来“控制自发的害人的自然现象”，甚至企图用它去影响神，以达到某种愿望；于是常常把诗歌当作“咒语”来使用。目的是?了满足对现实的要求，而方法则是把人们的能力加以理想化。这是属于艺术的创作。