2 0 1 4年 1月

海南大学学报人文社会科学版 Hu ma n i t i e s& S o c i a l S c i e n c e s J o u r n a l o f Ha i n a n U n i v e r s i t y

J a n . 2 0 1 4 Vo 1 . 3 2 No . 1

第3 2卷第 1期

试论古典政治哲学中的勇敢美德 王江涛 (中山大学哲学系，广东广州 5 1 0 2 7 5 )

[摘

要]“美德即知识”是苏格拉底的著名命题。理解这一命题的关键在于理解离知识最远的勇

敢美德在何种意义上是知识。论题以亚里士多德的《尼各马可伦理学》为起点，从亚里士多德的勇敢观出发，上溯柏拉图的《拉克斯》和《普罗塔戈拉》两篇对话，试图从具体文本的文脉中辨析智术师与哲人在 美德问题上的异同，进而考察政治哲学与政治教育之间的关系。

[关键词]亚里士多德；勇敢；美德；苏格拉底；知识 [中图分类号]B 5 0 2 . 2 3 2 [文献标志码]A [文章编号]1 0 0 4—1 7 1 0 ( 2 0 1 4 ) 0 1— 0 0 2 4— 0 8

1 9 0 4年，变法失败的梁启超流亡 1 3本。在异国他乡，梁任公受尽日本人的白眼：“中国之历史，不武

之历史也；中国之民族，不武之民族也”。任公自觉受到奇耻大辱，大呼“耻其言，愤其言，未能卒服”…,遂伏案疾书，书成《中国之武士道》。是年，距辛亥革命还有 7年。 1 9 1 1年，崇尚武勇精神的革命党人首义武昌，各地血气旺盛之辈纷纷响应，是年，中华民国建立，清王 朝覆灭。

1 9 1 7年，青年毛泽东深感“国力茶弱，武风不振，民族之体质， 3 1趋轻细”,著“体育之研究”一文，以“二十八画生”的笔名发表在《新青年》上。是年，民国七年。

晚清以降，华夏文明遭遇三千年未有之大变局，传统的政教制度和生活方式遭遇泰西文明的冲击，有识之士们各显神通，苦思救国之良策。时人多有感于积弱之国民性，提出“欲文明其精神，先野蛮其体魄” 的救国之策。虽然说武勇精神、体育救国很快就被淹没在各种更吸引眼球的“主义”洪流中，但它所强调的勇敢德性与共和国却并非没有关系。 2 0 0 9年，在共和国 6 0周年之际，人民出版社再版了王树增先生的《朝鲜战争》。书中引用了一段日本人对中国军人的评价

,令人印象深刻：“中国军队在美军完全掌握了制空权的情况下，虽然苦于缺乏装备、 弹药、食品和防寒用具，但仍能忍耐一切艰难困苦，忠实地执行命令，默默地行动与战斗。这就是毛泽东 所提倡的‘不论在任何艰难困苦的场合，只要还有一个人，这个人就要继续战斗下去’的勇敢精神”④!

任何强大的共同体都需要这么一群人，他们为了共同体的安危，不惜牺牲自己的生命——共同体需要勇敢的护卫者。如何培养护卫者的勇敢德性？它是靠传授习得，还是通过锻炼造就？如果既不可教， 又不可练，那么这种精神是否属于一种先天禀赋？这不仅是一个军事或政治问题，更是一个政治哲学问

题。只要人类还找不出一条不用通过政治便可通往幸福的道路，只要人类不能一劳永逸地消灭战争实现永久和平，“如何培养不怕死的精神”这一问题就永远不会在实践以及理论上过时。 本文将着力于审视苏格拉底的著名论断“美德即知识”与勇敢的关系，并将从亚里士多德《尼各马可伦理学》出发，进人到柏拉图勇敢叙事的具体文脉，考察“美德即知识”原则如何适用于勇敢这一特殊美德，目的不在于明确界定“什么是勇敢”,而在于跟随古典哲人对这一问题的思考，重新审视勇敢美德与政 治教育的关系。

[收稿日期]2 0 1 3一l 1—1 2 [作者简介]王江涛( 1 9 8 6一),男，重庆人，中山大学哲学系2 0 1 1级博士研究生，研究方向为古典诗学与古典政 治哲学。 ①此话是对勇敢的最好诠释，令人印象深刻。参见王树增《朝鲜战争》。北京：人民出版社， 2 0 0 9年，第4 2 4页。 2 4