古典文学漫步

崇拜与中国显学之一“道”家的“道法自然”、“返璞归真”、“清净无为”思想是有一定相承性的，作为我国本

浅谈原始宗教思想对文学艺术创作的影响

邰昕然

隋琳琳

土生长成的“道”，从其教理、教义到太极、阴阳八卦的象征图形，都表现出对大自然力量的无上崇拜。我国古代很多诗人像李白、王维、白居易等也都是与“道”与自然崇拜有着深厚的创作情节的。自然崇拜代表着力量、无限、上升、繁殖、永恒和包容，因此吴承恩在《西游记》中将孙悟空的诞生设定为石头的天地造化之功，神通gudianwenxueman摘要：传统文学艺术在中国文艺学发展史中有

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着的巨大价值和无穷魅力，探索原始宗教思想与文学艺术创作间的关系有着深刻的现实意义。本文旨在对文学艺术的创作形式、题材、哲学基础勾画出一个轮廓，是对传统文学艺术创作的巡礼，以期达到抛砖引玉的目的，将中国传统文学艺术的思想精髓进行升华，使其永放光彩。

关键词：原始宗教；文学艺术；创作题材引言

原始宗教又称为自然宗教，它与原始巫术密不可分，相并相生，其主要形式为：自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜。在原始社会，巫术与文学艺术具有不解之缘。这种“泛巫”的神秘互渗的思维方法给了他们一个灵魂崇拜的空间，与华夏农耕文化、游牧文化、狩猎文化结合便使原始人们产生了对自然的崇拜、图腾的崇拜、生殖的崇拜，产生了原始宗教思想，进而为文学艺术产生了丰富多变的创作题材，并促使人类在文学艺术创作中增强了想象力。从“写实描摹到抽象创造”，是文学艺术创作的普遍规律，即从写实形象到不断简化、抽象化，一直到原有形象的解体和重新组合。这样做则使事物变得极具超现实味道，又具有某种神秘主义的意味。这种文学艺术逻辑思维形式一直影响到后来的文学及绘画创作上，乃至对今天仍有意义。

一、自然崇拜统摄下的文学艺术的结构形式创作:与西方文化相比，中国的传统文化更多的是显示出一种与自然的紧密联系。从很多地方都可以看出来，比如各种古代的文学作品，祭祀方式或是宗教信仰。在我国较早的文献中，大多数的记载都与自然密切相关。比如《尚书》、《易经》中关于天文八卦，风水占卜的记载，都是与国家大事息息相关的，很大程度上统治者的决策是来源于这些由天象和占卜的来的信息。在先民祭祀活动中，所敬的神仙有不少的自然神，如：天地、日月、水木、土石、风雷、火电诸神，对水火木石的崇拜发展到后来出现了“五行”之说，这显然是原始人在“万物有灵”观念支配下产生的，至今许多少数民族仍有敬拜日、月、火、石等自然神的风俗。这种“万物有灵”的自然

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广大的孙大圣最终取经成正果，也是与自然崇拜有较深的渊源。而施耐庵在《水浒传》文章中描写的“天罡星

三十六员，地煞星七十二员”的一百单八将也是和星宿有关系，甚至后来的命运也都与之相应和。

自然崇拜统摄下的文学艺术在绘画创作上则是由祥瑞纹饰如意、祥云、忍冬纹、唐草、莲花纹、佛八吉祥的盘长、卐字、道家的“太极”等体现出来的。这种对自然的崇拜使得植物、动物、自然现象等成为人们表现自己对生命、力量的渴望，对未知世界探求的“标志”。

二、图腾崇拜对文学艺术创作题材的影响

对图腾、生殖的崇拜是在自然崇拜基础上发展起来的，它与母系氏族是同时发生的，并且随着氏族的发展而发展。先民认为某种动物、植物或无生物与自己的氏族有血缘同一性。“图腾”首先具有“祖先”的意义，进而具有“生殖”繁衍的意义，是氏族的血缘标志，凝聚氏族人的精神，形成强大统一的集体意志，这是群体文化观念的诞生，和我们文明社会的旗帜、国徽具有类似意义。观念中的图腾往往是一种或几种自然实在之物，再与“泛巫”神秘思维的同构后，便已不再是自然物单纯的写实再现，加之民族之间的联姻、归并、分散、聚合使他们的图腾标记发生相应变化，而当若干氏族融合为部落时，又往往将各氏族图腾加以综合产生新的图腾标志。对中华民族影响深广的龙、凤、麒麟、玄武等祥瑞形象，都具有图腾演化的性质。

龙图腾的形成，始终伴随着华夏民族的生存发展史，乃致今天海内外华夏后裔都自觉地称自己为“龙的传人”。同样，以鸟图腾衍化而来的天命玄鸟———“凤”也具有经历了同样的衍化历程，后来成了“至德”的象征。凤与龙，妃与帝的密切关系可以看出，一方面母系氏族社会的余音仍影响着华夏民族的生活，另一方面父系氏族社会的信念统领华夏民族成为了主流思想。闻一多曾就龙凤的问题说过：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元———夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟降而生商’两个神话中，我们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰）；因此把龙凤当作我