第3 5卷第 4期 2 0 1 4年 4月

赤峰学院学报 (汉文哲学社会科学版 ) J o u r n a l o f C h i f e n g U n i v e r s i t y( S o c . S c i )

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从大众文化理论视角分析魔术 高卓毓 (内蒙古大学文学与新闻传播学院 .内蒙古呼和浩特 摘

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要：从连续 4年春晚精彩绝伦魔术表演的刘谦，到近期轰动一时的法国华裔魔术师 Y i f,他们所展现的神奇魔术世界

无不牢牢吸引观众眼球，掀起一阵魔术热潮。然而，作为一种大众文化现象，分析其在现代科技社会条件下的发展及所受影响的理论作品却少之又少。本文将结合有关传播和文化理论，分别从魔术兴起原因、受现代科技影响和受众角度对其进行讨论， 以求更深入了解魔术的艺术价值。

关键词：魔术；视觉文化：文化工业；技术理性；受众中图分类号： G 3 0 6 文献标识码： A 文章编号： 1 6 7 3— 2 5 9 6 ( 2 0 1 4 ) 0 4一叭1 9— 0 2

魔术的起源于宗教信仰。在古代，巫师或者祭师通过掌

而产生脱离日常生活的快感。从大卫科波菲尔当众变走自 由女神像，到D y n a m o单手“悬浮”巴士；从K a v i n J a m e s的 漂浮玫瑰，到克里斯安吉尔从手腕中取出吞下的硬币；从刘谦的手穿玻璃到 Y i f的法式接吻……他们给观众的感受不同，或浪漫或伤感或血腥，但这些无疑都给人以心灵上的震

握并利用百姓们封建迷信心理，采取大家所不知道的方法原理制造出乎人意料的现象，即所谓“神绩”,让人们相信这 些统统是由神灵或精灵创造出来的，并利用魔术形式强化宗教的神秘性与仪式感。随着社会的发展，魔术逐渐成为一种表演。这些被称为杂耍者的魔术师们与特技表演者、诗

撼、视觉上的冲击，十分符合大众的需求。 现代工业和后现代社会中市场经济充分发展，依赖大

人、乐师一起，到处游走并在村落中为村民表演简单的戏法 以供娱乐。然而尴尬的是，魔术虽然源自民间，却长期走“小众化”路线，并不为多数人了解和认可。随着科学技术以及大众传播媒介的发展，

魔术也不断焕发出新的生命力。其本身具备的随机性、趣味性、知识性等文化魅力以及奇迹与极限般的刺激形式，不断挑战观众的视觉和心理承受能力，正 作为一种文化艺术样式为人所接受、喜爱。 一

众传媒而产生和传播的大众文化与其营造的社会氛围同样 为魔术的扩散提供了基础。文化工业能够有效地向公众灌输消费心理，规定公众消费方向，影响公众消费行为，它为人们提供一种虚假的“幸福意识”,使受众在极具欺骗性、复 制性、机械性的大众文化中短时间内忘记痛苦与压抑，并享受这种无能为力的自由。打开电视，一窝蜂全部都是选秀节

、

现代社会魔术的发展

目、低智商偶像剧、循环播出的广告，大量同质化内容已让受众变得低能麻木且缺乏批判能力，而魔术表演内容和形 式的新奇能从千篇一律中脱颖而出。另外，魔术表演萨士顿三原则之一便是“不对同一批观众做同样的表演”。当然这 一

大众媒介不断发展带来社会环境的变化，这为魔术 1 3 益兴盛并广为传播提供了条件。

如今，由语言文化符号构成的传统传播系统正受到以视觉文化符号为主的现代传播系统的挑战，它日益深刻地影响着我们的生活。丹尼尔 贝尔认为：“群众娱乐 (马戏、奇 观、戏剧 )一直是视觉的。然而，在当代生活中有两个突出的

条在电视、网络媒介环境下无法做到，因为只要观众喜欢

便可以多次播放。但与此同时，表演者为避免魔术由于反复播放被揭秘，而必须不断重新构思表演内容和对观众进行“错误引导” (掩饰魔术的核心技术 ),这使魔术在一定意义上相较于其他节目更具有新鲜感和吸引力。 大众传播和视觉文化引发的广泛性“偶像崇拜”,也对

部分必须强调视觉成分。其一，当代世界是一个城市世界。 大城市生活和限定刺激与交际能力的方式，为人们看见和想看见 (不是读见和听见 )事物提供了大量优越的机会。其

二就是当代倾向的性质，它包括渴望行动、追求新奇、贪图 轰动。而最能满足这些迫切欲望的莫过于艺术中的视觉成

魔术的火热发展起到了推动作用。法兰克福学派的阿多诺 提出，文化工业的重要策略之一即创造偶像崇拜，他们通过表面上或实质上的英雄气质、独特个性吸引公众注意并获

分了。”[ 癔术的形象性，恰好满足了在电视

、网络等媒介影响下成长起来的一代人对视觉文化炫目效果的迷恋与追求。另外，魔术师为观众营造出的一系列不可思议却又“亲眼所见”的现象和情景，能暂时让人感觉“征服”自然法则、 获得繁华光影娱乐效果的享受，视觉神经受到极大刺激进

得青睐。刘谦凭借帅气的外形、温文的谈吐、娴熟的技术以 及精湛的表演，迅速成为街头巷尾热议的对象，“下面就是 见证奇迹的时刻”迅速变成流行用语，其明星效应可见一

斑。而就在人们对刘谦渐渐产生审美疲劳时，来自法国巴黎 一

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