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项目与课■

民族传统体育非物质文化遗产科学保护原则与途径 陈碧述樊永强 (四川文理学院体育学院，四川￣ AI ' I 6 3 5 0 0 0 ) 【摘要】近年来“体育非物质文化遗产”话题备受关注，专家学者们从不同的角度展开了热烈的研讨。本文采用文献资料法、专家访谈法、 实地调查等方法.在多年对民族传统体育关注和考察的基础上，以独特的视觉对民族传统体育非物质文化遗产提出了较为科学合理的保护原 则：即， 1 )慎防政绩性原则； 2 )坚持原真性原则； 3 )防止文化负迁移原则。并以宣汉余门拳为例，提出民族传统体育非物质文化遗产保护的途径： 即， 1 )地方政府应极力推动： 2 )应从保护艺人入手； 3 )应从发展的角度予以保护入手； 4 )应从创办相应的杂志- 7 J 1物加大宣传入手。并在此“原则” 和“途径”基础上展开精湛论述 .旨在为科学、合理的制定体育非物质文化遗产的保护政策提供理论依据。 【关键词】民族传统体育：非物质文化遗产；保护：原则：途径 近年来 .一些地方将“申遗”纳入政绩考核指标体系，从而导致一下地方盲目申报。传统文化遗产的保护应该是一个系统的、长期的工作为四大文明古国之一的中国.人们在长期的生产劳动中形成了 程人类在发展 .社会在进步 .新事物的诞生，旧事物的消亡，是社会发各种各样的民族文化。并且很多是通过身体语言表现出来。在古代，许展新陈代谢的自然规律文化遗产的保护需要逐渐搜集整理来加以保多民族传统体育项目作为军事训练的重要手段为祖国的统一和民族护.盲目申报是对地方文化不负责任的因此 .我们对体育非物质文化的独立做出了重要贡献。今天 .在西方现代体育的强烈冲击下，许多民遗产进行搜集保护务必要谨慎 .防止一些地方的个别部门或个人将此族传统体育项目只能作为表演项目多数地方传统体育项目只能在节作为追求政绩的突破口.使得“遗产”颇丰，良莠不齐，质量不保，从而 3、 1庆典等时间或场合见到，现代西方竞技体育的植入，它的超高竞技破坏了保护的价值和意义性严重冲击着民族传统体育的传承与发展 .使许多民族体育渐渐被

人

0引言

2 . 2坚持原真性原则们所淡化 .甚至迫使一些项目走到濒危之境地民族传统体育保护要注意必须是一地原有的，是有地域特色的原如何传承和发展这些优秀的民族传统体育成果 .是摆在众多体育生态民族传统体育文化原汁原味的延续和发展。环境不同，人们的生工作者面前一个亟待解决的问题 .对于已经消失的我们只能将它载人活方式自然不同.所产生的文化形态及其内涵也应不同。如果不是本非物质文化遗产，成为一种概念对于已经濒危的我们必须全力拯救， 地原生态的 .而是被随意移植而来 .那么它就脱离了原有的环境，从而而对于还在民间广为流传和开展的项目.我们必须大力传承和发展。 只见其形不见其神 .也就失去了保护的价值和意义。所以民族传统体育文化遗产保护一定要经过认真论证和鉴定 .以确保它的原真性。 1 非物质文化遗产及民族传统体育概念 2 - 3防止文化负迁移原则 1 . 1非物质文化遗产概念我国从原始社会到奴隶社会 .再进入封建社会。封建统治阶级为 2 0 0 4年 8月 2 8日.第 1 0届全国人大常委会第 1 1次会议表决通了稳固其政权，臆造出“神”、“鬼”等封建迷信枷锁，用来束缚下层劳动

过了中国政府加入联合国教科文组织《非物质文化遗产公约》的决定。 人民的思想在长达几千年的历史长河中.这种荒谬的意识形态已经标志着中国将保护自身的非物质文化遗产工作的全面展开 2 0 0 6年5 深人人民的骨髓 .使得劳动大众在创造民族文化的同时 .无意中就带月2 0日。国务院公布了第一批国家级“非物质文化名录”。将武术、杂人了迷信色彩 .甚至到今天 .一些地方的人还没有完全脱离这种意识技、秋千、蹴鞠等多项民族传统体育项目收录其中.表明了民族传统体的束缚，并且传承着一些衍生文化例如 .某地把“道场”申报为地方非育属于非物质文化遗产Ⅲ。参照联合国教科文组织《保护非物质文化遗物质文化遗产 .所谓“道场”是在人去世后祭奠的当天晚上 .在灵堂附产公约》,国务院下发了《关于加强文化遗产保护工作的通知》,将“非近搭建一个直径十米见方的台子 .由少则一个多则三五个巫师在台上物质文化遗产”界定为：“以各种非物质形态存在的与群众生活密切相超度亡灵的一项活动，与《三国演

义》中诸葛亮祭东风极为相似。我以关、世代相继承的传统文化表现形式 .包括 E l头传统、传统表演艺术、 为：“道场”的迷信色彩极浓，其保护价值有待商榷。所以 .今天我们对民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、 民族传统体育文化保护 .一定要弃伪存真，择优保护 .对于迷信色彩极传统手工艺技能等以及传统文化表现形式相关的文化空间 ”此概念为浓厚的一些异质文化 .一定要谨慎定夺 .不可破除迷信又保护其发的界定 .目前被多数学者所认可展.应严防文化负迁移现象发生 1 . 2民族传统体育概念涂传飞，陈志丹等人在《民间体育、传统体育、民俗体育、民族体育、的概念及其关系辨析》一文对其概念及相互之间关系作了较为明 确的辨析，此文认为：民间体育概念涵盖最为宽泛 .他包含了非传统性体育和传统体育，传统体育又包含了民俗体育和民族体育E 3] 而陈红新，刘小平在《也谈民间体育、民族体育、传统体育、民俗体育概念及其关系一兼与涂传飞等同志商榷》。一文中则认为它们之间的关系是民间体育涵盖民族体育，民族体育分为传统体育和非传统体育，民俗体育是传统体育的分支H从以上两文看到 .讨论的重点是民族体育与传统体育谁是上位概念问题 .本人更倾认为 .民族体育包含了在传的和失传的两类民族体育是一个民族或国家独立的意识形态，表现为共同文化上的共同心理素质

3以宣汉“余门拳”为例探民族传统体育保护途径 3 . 1宣汉余门拳

据了解，东汉末年 .名医华佗被曹操杀害后，弟子吴普、樊问逃离中原 .赴云南研考医学途经四川 .路宿宣汉一余姓农家 .见主人之父卧病呻吟 .便将师传“五禽戏”中适宜治病功法悉心教授当吴樊二人于七、八个月后返回时，卧病者早已体健神爽，余性人家万分感激，请

教“五禽戏”全部功法从此，宣汉县便有余家练“五禽戏”之说。这种功法历代相传 .又吸取各家精华、逐渐形成独具风格的余氏世袭拳术清乾隆 4 O年.余氏后裔余有福成为武林高手，闻名县内外，拜师求教者甚多。在南坝场下场口泡桐树下设馆授徒 .世袭相传的武功始传外姓 . 从此 .世代相传的余门拳逐渐发扬光大，传至达州、重庆等川东地区， 民族传统体育作为非物质文化遗

产保护的重要对象 .同时是中华甚至远传湖北等地 .人们将这一从余姓人家所传出的拳法称谓“余门 民族在长期生产生活中所创造的优秀文化成果 .大力科学的予以保护拳”【 q。 是对传统文化的一种延续 .也是对传统文化的一种弘扬。 3 . 2宣汉余门拳现状 2 0 1 2年3月 .宣汉县广播电视局领导为昆池职业中学和余门拳 2民族传统体育保护的原则传承人——丁耀庭先生的土家余门拳传习所正式挂牌 .于是 .余门拳 2 . 1慎防政绩性原则成为宣汉县官方承认的武术传习基地项目

※基金项目： 2 0 1 2年I￣ l J I I省教育厅体育社会科学重点研究基地项目( T Y 2 0 1 2 2 0 9 )。 作者简介：陈碧L g _ ( 1 9 6 2 -),男，汉族，四宣汉人，四川文理学院体育学院，教授，研究方向为民族传统体育。

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