《何西阿书》位于十二卷小先知书之首。该卷书首次明确用夫妻关系喻指神人关系,在悖逆的选民中,以上帝的爱拯救子民。在文本结构上,采用环形推进式,与内容的深化和情感的增强相得益彰。

21 0 0年 1月

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第 2卷第 1 7期

拿什么拯救你 .的爱人我 ——

简析《何西阿书》 玛柢

(口师范学院中文系，南周口 46 0 )周河 60 0 摘要：何西阿书》于十二卷小先知书之首。该卷书首次明确用夫妻关系喻指神人关系，悖逆的选民中，《位在以上帝的

爱拯救子民。在文本结构上，采用环形推进式，内容的深化和情感的增强相得益彰。与 关键词：何西阿书》;《以爱救爱；环形推进中图分类号：16 4 10 .9 10 .:16 9文献标识码： A文章编号：6 434 2 1 ) -0 1 3 17 -4 X(0 0 1 1 - 0 0

作者简介： (99 )女，马衡 17一，回族，河南三门峡人，,讲师硕士，究方向为比较文学与世界文学。研

《何西阿书》位于四大先知书之末，十二卷小先知书之首。论篇幅，它不是最长的。就思想深度而言，它也无法与大先知气势恢宏的激情文字相比。但它在处理“神人关系”这一贯穿《旧约》的基本主题时，却表现出了自身独特的艺术魅力。它首次明确用夫妻关系来比喻神人关系，并一改其他先知疾言厉色的面貌，高唱 一

全文主旨即是拯救，而它靠的是爱。以世俗的人伦之爱来比喻神圣的信仰之爱，更具形象性，可感性。其实 把两性之间的爱恋比作人神之间的圣爱，圣经》在《的文学传统中由来已久。尽管《圣经》是以宗教信仰为原则编创的，但他仍充满了鲜活的生活气息，流淌着对生命光华的赞美。其中尤以对男女爱情的描写，不吝笔墨。“律法书”中有一见钟情，同甘共苦的亚当和夏娃；叙事文学中有温婉含蓄，清新明媚的路得和波阿斯；- 6理性明智的大卫和亚比该；圣书卷”“中有炽热浓烈的牧羊女和她的心中的君王。除了爱情中令人欢欣的一面，我们也应看到爱情带给人的创伤：亚当选择爱情而放弃永生，参孙痴恋爱人而沦为阶下囚，大卫沉迷情欲而成为有罪之人。 尘世之爱是世人在现实世界获得满足的重要手段，那么在信仰的国度里，要获得永恒的满足，是否还需要另一种形式的爱呢？《圣经》所决定的意识形态中，信仰

之爱就是人与上帝之爱，对这种爱的歌颂也屡见笔端。这种爱是双向的，既有人对上帝的爱的抒发，

曲“以爱救爱”的赞歌。不仅如此，书在文章结构该

的建构上，也是别具一格的环形推进式。 从人类始祖亚当和夏娃吃掉智慧树上的苹果时，

人类就注定了沉沦的命运。“原罪”像一个魔咒紧锁着每一个人，你没有选择的自由，你生来就是有罪的。 向上而在的人类天性使得所有人努力追求自身的圆

满。然而在这条期待拯救的信仰之路上，仅靠自己是无法完成的，必须是由上帝实施的自上而下的救赎。 以色列幸运地成为“上帝的子民”靠遵守《,希伯来圣 经》来维持与上帝的和谐关系，而上帝处在另一端，检视着人的作为。摩西与亚伯拉罕都曾试图通过与上帝

立约的方式避免罪恶，这是以色列人有意识积极主动 地期望以向上帝靠近的方式实现自我拯救的努力，另 一

《诗篇》中以赞美上帝为直接主题的就有 1,间 9篇而 接的“我要赞美上主”的热情呼告更是不胜枚举；也有 上帝对人示以慈爱，如诗篇第 16篇：他的慈爱永远 0“ 长存”等。这种并行的爱情一方面令人感叹《旧约》对人生活照顾的全面，又令人自然联想到两者之间的相似之处；现实世界中既有对爱情的坚持，又有对爱情的

方面，也是上帝拯救意愿的隐性表达。只是以被拯

救为最高理想的以色列人的信仰之路走得实在曲折， “原罪”一人类命运中的先在成分规定了以色列人这 信仰的不稳定性。而上帝从一开始就给人类留下了被救赎的希望，并且从未真正放弃过。于是，上帝与人的

背叛，那么在信仰的国度里，又在多大程度上保持人们着对圣爱的忠诚呢？如果把上帝与选民看作爱情的两端，种种爱情体验与信仰经验不谋而合 (我们现在对 于两者之间的相似性的认识很大程度上来源于后世学 收稿日期：0 9—1 0 20 0—2

关系演绎成了“犯罪——惩罚——忏悔——拯救，继之以新一轮的犯罪”的基本表述模式，幅交织着虔一诚与背叛，爱怜与惩罚的神人关系全景图终于在我们 面前展开。

“何西阿”的希伯来文 H se为帮助， o a意 h拯救。