德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》被史学界称之为“未开垦的处女地”。认识《达古达楞格莱标》形成的原因,发挖德昂族原始审美心理的形成,可为我们了解德昂族找到重要的突破口。

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赵燕梅 (山学院中文系，南保山 6 8 0 )保云 7 0 0

《古达楞格莱标》德昂族原始审美意识达与

摘要：昂族创世史诗《古达楞格莱标》史学界称德达被之为“未开垦的处女地”认识《古达楞格莱标》成的原因，。达形 发挖德昂族原始审美心理的形成 .可为我们了解德昂族找到 重要的突破口

关键词：德昂族《古达楞格莱标》历史文化根源达 原始审美意识

少数民族丰富的艺术审美实践，使他们同时也有丰富的关于文艺和美学的思考，达古达楞格莱标》不例外，为它《也因是德昂人集体智慧的结晶。长诗中，从我们可以看出德昂人在那些形象化的诗的语言中，阐发了他们具有民族审美内涵的 独到的见解。达古达楞格莱标》有丰富的文化内涵，《具为研究德昂族历史、民俗、化提供了重要信息，目前对《古达楞文但达格莱标》的认识并不明确，被史学界称之为“未开垦的处女地”。本文分析了《古达楞格莱标》成的原因，重从审美达形着的角度来发挖德昂族原始审美意识的形成，旨在丰富、拓展《古达楞格莱标》达的研究领域。 、 《古达楞格莱标》成的历史文化根源达形德昂族把茶叶奉为万物的祖先，至今，昂族山寨仍有不德少树龄在几百年以上的古老茶树。根据民族学调查的资料表明 .德昂族是我国最早种茶的少数民族 .德昂族及其所属的“濮”民可能就是世界上最早种植茶叶的人。德昂族很早百先就被相邻的民族封为“西最早的茶农”德昂族茶祖歌《古滇。达达楞格莱标》译成汉语为《,最早的祖先传说》是德昂族先民， 的创世史诗，由赵腊林 (昂族 )德唱译，志鹏记录整理，于陈载《山茶 ) 9 1 18年第 2,德昂族迄今发掘、理并出版的唯一期是整的创世史诗，达约 10行。史诗从混沌初世唱起，至德昂长 90直族先民的“叶始祖”成创世之大业。具体内容看 .诗应茶完从全分为九部分：一 )的诞生，的出现及由茶树创造了日月星 (人神辰：二 )叶诞生人类；三 )树兄妹在人间的

磨难；四 ) (茶 (茶 (茶树产生了高山、坝和江河湖海；五 )平 (四色土的来历；六 ) (大 一

维、始信仰与宗教观念，原在德昂族社会形态和民族心理中始终占据着主导地位。《古达楞格莱标》茶叶兄妹”象的达中“形出现，及他们所经历的一切。当时艰难的生活环境与原始以是社会时德昂族特有的心理想法的结果。德昂族原始先民面对的要么是巍峨的高山、蛮的山野 .么是幽深的丛林。他们荒要在与大自然的长期接触和斗争中 .对人所具有的特殊智慧和力量开始有了明显的察觉，是在《古达楞格莱标》于达中尽情地表现这种智慧和力量，借以表现人们在与强大无比的大自 然相抗衡时所经历的艰辛、峻的斗争生活。严 ( )物崇拜为《古达楞格莱标》形成提供了丰富的二植达的 内容。

、

在原始社会中 .昂族的经济支柱主要来自采集业，始德原采集业产生了植物图腾。当德昂族的采集经济解体以后，因受自然地理条件的限制，们转向种植经济，猎活动在德昂他狩 人中一直没有占据过主导地位 .因而没有产生与之相应的动物图腾根据德昂人居住的自然环境 .成为他们种植业的主茶要选择 .而产生了以茶为万物之源的茶图腾信仰。因而且他们把对自然的原始理解及人类与自然的斗争 .“生人”话以茶神的方式表现出来，达古达楞格莱标》产生提供了丰富的为《的 内容。 ( )先崇拜为《古达楞格莱标》发展提供了心理的三祖达的 基础。

地植物的来历；七 )各种动物的来历；/ ( (k)藤篾箍习俗的来历；九 )昂族人民对祖先的缅怀、恩。《古达楞格莱标》 (德感达 始终以万物之源——茶叶为主线 .集中地描写了这一人类和大地上万物的始祖如何化育世界、衍人类的神迹，以奇妙繁并的幻想将茶拟人化。诗在结构安排上是内容丰富而不繁杂，长

情节曲折而不离题，条清晰而不单调。乎每一个片段就是线几组鲜活的画面，起来就成了德昂族社会历史变迁的长卷。合 每个民族的创世史诗都是对这个

民族的已有的神话的一种整合，种改造，一即把零星的、段的神话内容进行改造，片使其系统化、辑化，且把它放在一个宏大的叙事背景中，逻并并且确立了人在万物巾的主体地位。《古达楞格莱标》一部达是充满神话色彩的史诗，德昂族“叶生人”与茶的神话一脉相承。 从史诗的发展历程来看，国北方民族以英雄史诗见长，中南方民族则大多产生原始性史诗，达古达楞格莱标》属于典型的《原始史诗。《古达楞格莱标》达的形成与德昂族的原始生产方式与经济支柱、原始神话、始信仰有密切的关系。原 ( )定的文化生态环境是《古达楞格莱标》生的土壤。一特达产 德昂族长期居住在山区或半山区，自然条件较差，通闭交塞，期处于封闭或半封闭状态，至到了解放前夕，生产长甚其方式、家庭婚姻形态、会习俗等方面还不同程度地保留着原社始社会的痕迹，他们在历史发展过程中，没有经历过典型的“雄时代”不具备产生英雄史诗的基本条件，始的神话思英，原 一

德昂人的祖先崇拜也为《达古达楞格莱标》的产生提供了个心理基础。在社会发展过程中，昂人要追溯历史、颂德歌祖先、结经验，然产生与之相应的史诗，这样的史诗又总必而直接或间接地反映了古代德昂人的精神和他们创造的成果， 因而史诗必然成为德昂人心目中的“谱”族。总之，达古达楞格莱标》《的产生，德昂族经济水平和历与史文化生态的特殊性息息相关 .由于有了上述条件，产生正才了《古达楞格莱标》一部创世史诗。达这 二、达古达楞格莱标》德昂族久远的审美意识《与作为云南的文化瑰宝和非物质文化遗产，达古达楞格莱《标》功地创造了一个瑰奇雄伟的美学境界。昂族先民创作成德这一史诗，当时肯定无意将它作为文学来看待，但它流传至今，人们越来越感受到了它的文学的美感和美学的情趣。《达古达楞格莱标》审美活动中带给人的是一种审美的愉悦，在从它自身来看，含了德昂人久远古老的审美意识，导人们

向包引善向美。 ( )赋予象征意义的藤篾腰箍为美。一以 德昂人因其居住地区和支系的不同，其服饰呈现出不同的差异，藤篾缠腰却是他们共同的特点。昂族妇女都十分但德 一

喜好腰箍，其是成年的姑娘更为喜爱，视腰箍为一种美的尤多标志，人必佩带，至在德昂村寨中，女不佩带腰箍，人甚妇将会被人耻笑。箍对未婚姑娘尤为重要 .腰因为姑娘身上佩带腰箍越多，作越精致，制就说明这个姑娘勤劳、慧而又聪明。种智这小巧玲珑的腰箍，不仅是妇女美的一种装饰，且是一种传它而递爱情的信物。伙子们多将他们用真情、慧精制的腰箍送小智给自己心爱的姑娘，以示对姑娘的深情厚爱，姑娘身上佩带而的这种腰箍越多，明向姑娘求爱的小伙也越多，对姑娘来说这 说是十分荣耀的在解释德昂族“腰箍”众多传说中最深入人心的还是来的

自《达古达楞格莱标》达古达楞格莱标》的5对茶叶兄妹。《中 1来到大地，绿了大地，然被一阵黑风吹散了，茶花茶果铺忽像