科西克的著名文章。

道德的辩证法和辩证法的道德

鲁

〔捷〕K 科西克

〔译者诅明〕作者（Karel Kosic)是哲学博士，捷克科学院哲学硏究所辩证唯物主

义组组长，著有《捷克的激进民主主义》（1938)、《具体的辩证法》(1964)等书。

本文是作者在意共葛兰西研究院于去年5月下句举行的“道德和社会”国际学术讨论

会上的报吿，发表于意共《马克思主义评论》上。这篇译文的二、三部分，有所删节。

在本文中，作者以历史唯心论和人性论为指导硏究道德问题。幷且在道德硏究的幌

子下疯狂地攻击马克思主义，恶毒地诽谤社会主义制度和无产阶级专政。

在第一部分中，他讨论了道德硏究处于“落后”状态的原因，认为达是因为马克思主

义给它“规定了某些框框”。他说：当马克思主义者对自己的理论和实践进行考察时，“他

们却用唯心主义代替唯物主义，用形而上学代替辩证法，用辩护学说代替批判”。他号

召人们“逾越哲学基础本身的局限性”，从“人的理论”出发，从人类固有的矛盾出发硏究

遒德问题。

在第二部分中，他讨论了作为迸德硏究出发点的所谓“人和体系的矛盾”，“內心和外.

表的矛盾”。他反对马克思主义关于经济基础同上层建筑关系的思想,虛构了所谓“道德与

经济的矛盾”，认为道德要求人行善，但是经济使人们在争夺经济利益、社会地位和

权力中，把人看成“竞爭者和强大的敌人”。由于这个矛盾，人们都以两面派面目出现，

因而形成了“內心与外表的矛盾”。以这些谬论为塞础，他一方面为资本主义辩护，认为

人们不幸的根源不在于剝削和贫困；另方面，又竭力诬蔑社会主义制度，而且特別攻击

“政治委员”制度，说：“政治委员”是同“善良的灵魂”对立的，这种对立“表明道德主义

与功利主义的矛盾”；“政治委员”制度使“人们严格地划分为两个根本对立的集团、“‘政

治委员’代表着从革命家转变为官僚的过程的一个阶段”。他为那些受到人民制裁的敌人

伸寃，叫嚷说，这种“历史审判”决不是基督敎的“最终审判”，一定会“受到以后历史阶

段的修正”。

在第三部分中，他更疯狂地攻击共产主义理想和肚会主义制度。他说*过去人们把

善和眞理的胜利寄托于宗敎信仰，现在人们把它寄托于未来。但是，未来只是“虛构的世

界”,在现实生活中，“人的生活本身被剝夺了意义，人们的相互关系表现为绝对的淡漠”。

他还咒骂说：“把属于阶级的东西从属于全人类的东西中分割出来，导致宗派主义和对于

社会主义的官僚式的歪曲”。最后，科西克号召那些反对社会主义的人，用“人道化的实

践”、“革命的实践”（实即反革命的复辟活动），在“血和汗之中”实现“属于阶级的东西

和属于全人类的东西”的统一。

必须系统地区別这样两类哲学流派：一类在原则上是能够解决人和世界的一切根本

问题的，但由于缺乏时间，把注意力仅仅集中在其中的几个问题上，给后代留下继续填