第一章水与文化

一、什么是水文化

1、水的特性。从文化的视角看待水，水有三个最显著的特征：一是“善利”。世界因水而有生命﹑有生气﹑有创造﹑有财富，因而变得赋有生机，多姿多彩﹔故我国最早的哲学家老子说：“上善若水，水善利万物而不争”。2011年的中央一号文件指出：“水是生命之源，生产之要，生态之基”。二是“为害”。这个世界也因水而有灾荒﹑有忧患﹑有贫穷﹑有不安，因而造成种种饥荒，故人们常把洪水的危害摆在猛兽的前面，视洪水为猛兽。我国春秋时期的著名政治家管仲在《管子·度地篇》中说：“善为国者，必先除其五害，”“五害之属，水为最大。”两千多年前，我国古代伟大的史学家司马迁在《史记》中说：“甚哉，水之利害也”。三是“转换”。水的 “害”和“利”由于人的参与可以互相转换，“害”可以转换为“利”，“利”可以转换为“害”。正是这种转换才赋于了水的文化色彩。

2、文化。文化，是一个应用十分广泛而又十分难于把握的概念。目前，对文化的解释和定义有数百种之多，下面简要介绍三种对文化的认识。

（1）我国历史上对“文”和“化”的认识。“文”在甲骨文中就像一个人，正面站着，在胸口有一个交错的图案。说明“文”的意思是人在思考某种事物。再从“文”这个字的组成看它的含义。文的上面是一点，代表太阳，代表天；中间是一横，代表地；下面是一个乂（念义），按《辞海》解释，乂这个字有两种意思：一是有才德的人，一是治理，安定。如果把这三者结合起来， “文”包含有天、地、人和谐统一的意思。所以，东汉时期的经学家郑玄在注《礼记》中说：“文，犹美，善也。”

“化”在甲骨文中为一正一反两人正倒相对，其意为转化，变化，现在转义为教化。 “文化”在我国最早见于《易经》的这部书。这是一部在我国文化史、思想史上影响特别广泛而深远的古代经典著作。在《易经》的《贲（奔音）卦第二十二》中说：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”意思是，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教化的手段来治理天下。唐代的经学家孔颖达在解释这段话时说：“圣人观察人文，则诗书之谓。”这里的“文”和“化”分开讲的，主要指文学艺术和礼仪风俗等。

到了汉代，有一位著名的学者叫刘向，他是汉高祖刘邦的弟弟刘交的第四代之孙，开始为谏大夫，就是掌议言论的官员，就朝政的重大问题向朝庭提出意见和建议。后多次获罪，官降至中垒校尉，负责整理、校书皇家收藏的经传诸子诗赋。他在校书过程中，取百家之长，编著了一本《说苑》的书。全书二十卷，其中《卷十五 指武》中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。 文化不改，然后加诛。”这里的“文化”是指文德治理，是与军事手段“武力”相应的。这一“文化”概念的规定性从汉唐时起，一直影响到明清。清代顾炎武在《日知录》中说：“自身而至于国家天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。”即人自身的行为和国家的各种制度，都属于“文化”的范畴。

（2）国外对“文化”一词的认识。在西方，“文化”来源于拉丁文，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申为对人的品德和能力的培养。1871年，英国人类学家泰勒在《原始文化》一书中把文化定义为：“所谓文化或文明，从广义民族学的意义上讲，是一个复杂的整体，包括人类社会中获得的一切知识、信仰、道德、法律、习俗以及作为社会成员个人而获得的任何能力、习惯在内的一种综合性。”这个概念对文化学的研究影响很大。