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天人合一＂思想的再认识

罗琦

王宇宏（空军航空大学社科系吉林长春１３００２２）

摘要：“天人合一”思想作为中国古老文明的根，作为中国传统文化的宝贵思想，它包孕了深刻丰富的思想内涵，对中国的历史乃至世界文明产生了深远的影响。面对当今世界日益严重的环境危机、道德危机、心理问题、和平危机等一系列问题，“天人合一”思想一定会再次发挥重要的作用，带给人类宝贵的启示。

关键字：天人合一；敬天保民；以德配天；民胞物与

，

（《周易》）。这时的“天”就不再是自然的天，而是人格化的

天，即“天道”，是人类社会效仿遵循的楷模，是人道制定的根

本依据。因此，

“以德配天”的思想是“天人合一”思想的升华

和引申，是“天性”与“人性”的结合与沟通。

在“以德配天”思想的基础上，孔子参照“天”仁爱无私的

一、“天人合一”思想的来源及内涵

俗话说得好“一方水土养一方人”。华夏民族辽阔富饶的土

壤不仅为中国的祖先提供了优越的生存条件，而且也孕育了博大

精深的中华文明。“天人合一”思想正是中国祖先在对自然界无

限依赖和感激的情感下孕育而生。

“天人合一”思想在其漫长的发展过程中经历了复杂的历程。根据它在历史上产生的重要影响，概括起来它主要包括以下内涵：

（一）先秦两汉时期

．

美德提出了“仁”的思想。“仁”就是仁爱无私，包孕了“推己及人”“成人成己”的思想内涵。“仁”的思想是“天人合一”思想和精神的集中体现。

此后汉代大儒董仲舒又提出了“天人感应”的思想：天与人在本质上是想通的，因此天与人可以互相感应；人做了不仁不义的事会遭天谴：而如果政通人和，天也会降下祥瑞以兹鼓励。

总之，“敬天保民”“以德配天”“仁”“天人感应”的思

想都是“天人合一”思想的发展和完善；“天”已经从自然之天

走向了人格化的天，是人类社会参照和模仿的天道。

（二）宋代——“民胞物与”的思想

随着儒家“仁”这一思想的提出和发展，使“天人合一”思

想由注重“人与自然”的关系，逐步过渡到“人与人”的关系。北宋时期，著名哲学家张载第一次明确提出了“天人合～”一词，并且指出：“乾称天，坤称母。民吾同胞，物吾与也”（既然天是我的父亲，地是我的母亲，那所有的人不就都是我的同

１．“敬天保民”的思想

中华大地丰厚的土壤养育了无数的华夏儿女。正如古人所

认为的那样，“天”是化生万物的本源，人是天工造化之物。人

生天地之间，秉受自然灵气而生，依赖自然滋养而长。因此中国最古老却又文明遐迩的六经之首《周易》把天地孕育万物的恩德

称之为“生生大德”，并提出了淳朴却又深刻的“敬天保民”思想：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。易》）”

这段话鲜明的说明人类只有与天地、与自然和谐相处，按照

（《周

胞，万物不都是我的伙伴了吗），这就是历史上著名的“民胞物

与”思想。这一思想的提出，使“天人合一”思想彻底不再局限于“人与自然要和谐相生”这一层意思上，而是又引申出“人与

人之间要和谐相处、不同国家不同民族之间要和平相处”更为宽

广、深刻的思想内涵。

“天人合一”思想经历了先秦的孕育，汉代的发展，到了宋代终于脱颖而出，并在中文化思想史上绽放出美丽的奇葩。

二、“天人合一”思想的历史影响

“天人合一”思想作为中国文明的根，它在中国历史上产生了深远的影响。

自然规律办事，才能永保太平，繁衍生息、即只有“敬天”才能

“保民”。

２．“以德配天”的思想

天孕育了万物而无所求，因此“天”在中国祖先心中是最仁善无私、高贵圣洁的。正如孔子所感叹的那样“天何言哉！四时

行焉，百物生焉，天何言哉！（《论语》）”因此《周易》中不仅提出了“敬天保民”，也提出了“以德配天”，即要向“天”

（一）对中国人修身养性的影响

“天人合一”的思想使中国祖先更加的热爱大自然，他们在

拥抱万物、与自然和谐相处的过程中，不仅形成了和谐豁达的品

学习：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”’性，也陶冶了自己的情操，净化了自己的心灵。正如孔子在两千

可奈何春去也，月兮月兮－奈若何？只好寄情极目无边的江树：“落月摇情满江树”月虽落，情不绝，缕缕思念洒江边。但愿夫之心，妇有知，牵手言欢会有时！

如此，一幅充满超凡脱俗的自然美、深邃感慨的哲理美和人间最感人的爱情美的画卷铺展在读者面前。诗中春江花月夜之景和儿女情长与人生哲理水乳交融，升华了诗歌的意境。

在初唐浮华文风笼罩的背景下，正是张若虚与他的《春江花月夜》把大唐引进了诗歌的朝代的。这正如闻一多所言：

“在

［２】［清】管世铭．读雪山房唐诗钞［Ｍ】．上海：上海古籍出版社，１９８３．［３］１８）１１谭元春《唐诗归》卷六［Ｍ］．日月万历三十四年（１６０６）雕虫馆刻本．

【４】李泽厚．美的历程／／美学三书【Ｍ］．天津：天津社会科学院出版社，

２００３．

［５］［清］王尧衢．古唐诗合解【Ｍ］．长沙：岳麓书社，１９８９．

【６］６闻一多．宫体诗的自赎／／《唐诗杂论》［Ｍ】．上海：上海古籍出版社．１９９８．作者简介：

李伏萍（１９６７一），女，河南安阳人，中共安阳县委党校讲师。

主要从事中国古代文学及党建研究。

这种诗面前，一切的赞叹是饶舌，几乎是亵渎。”“这是诗中的

诗，顶峰上的顶峰。从这边回头一望，连刘希夷都是过程了，不

用说卢照邻和他的配角骆宾王，更是过程的过程。”怕－

参考文献：

［１］［明】胡应麟诗薮［Ｍ］．上海：中华书局，１９５８

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